مِنْ وَصآيا الرَسُولُ آلكَريمْ ~!{ 55 وَصيّة}

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

الوصية التـاسعـة .. افهمي زوجك .. وليفهمك هو أيضاً
قال صلى الله عليه وسلم :
(الناس معادن, خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا).
وقال سبحانه وتعالى :
(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ
وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)
" فاطر : 32 "
وقال سبحانه :
(وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ وَلا الظِّلُّ وَلا
الْحَرُورُ وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاء وَلا الأَمْوَاتُ) " فاطر : 19 - 22 "
لا يمكن للحياة أن تسير على وتيرة واحدة بين الرجل والمرأة مهما
كان الحب وارف الظلال عليهم ,
لأن شؤون الحياة التي يواجهها كل واحد تجعل مزاجه في بعض الحيان
متعكرا ً منكدا , فتراه لا يحتمل أي شيء و يثور غضبه لأتفه الأسباب .
وهذه مسألة طبيعية في جوهر الخلق كما خلقهم الله تعالى ,
فالاختلاف بين الأمزجة والطبائع يترك دائما مسافة للإشكالات في الحياة ..
من هنا فإن الناس الذين خلقوا من طينة واحدة لا يتمتعون بمزاج واحد
ونفسية واحدة ..
كما أن التربية التي يتلقاها كل واحد في بيته ومدرسته وحارته ,
بين أهله وجيرانه تخلق مساحات جديدة من الاختلاف بين طبائع الناس ,
لذا ترى بعضهم هادئا ًمتسامحاً وقورا ً, والآخر نزقاً عصبياً ,
والثالث نشيطا ًمتحمسا ً والآخر بليدا ًفاترا ً, هذا يتأمل بعمق و ذاك يعمل
بنشاط و حيوية ..
وهذا يحب بدون حساب , وذاك يكره ..
وهكذا تمتلئ الحياة بنماذج مختلفة ..
وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالمعادن ..
فكما في المعادن ذهب وفضة ورصاص وتنك ونحاس فإن في الناس من
يشابه الذهب أو يساوى التنك ..
وقد تكتشف المرأة أن زوجها الذي اقترنت به يتكون من خليط من المعادن ،
فهو أحيانا كالذهب لمعة وغلاء وقيمة ،
وقد يصبح من التنك باهتا ورخيصا وتافها ..
فإذا أحيانا المرأة عارفة تفاصيل تكوينه وقادرة على التعامل مع هذه
التفاصيل كل واحدة حسب ظهورها فإنها ستجد نفسها في خضم
مشاكل لا أول لها ولا آخر.. لذا فإن من أهم الخطوات التي يفترض في
المرأة المسلمة أن تتخذها في هذا الإتجاه أن تعرف زوجها وتفهمه .
تعرف مكونات معدنه ، ومتى يظهر الذهب على حياته ومتى يظهر التنك ،
متى يكون ظالماً لنفسه ومتى يكون مقتصداً ،
ومتى يكون سابقاً بالخيرات حريصاً على الدين ..
متى يتهاون ومتى يتشدد ..
ماذا يحب وماذا يكره .
ما الذي يغضبه وما الذي يرضيه ما حقه عليها وما حقها عليه ..
متى يمكنها أن تخاطبه باللين ومتى يحتاج الأمر إلى الشدة ..
فإذا عرفت المرأة مداخل نفسية زوجها ومخارجها والمؤثرات التي تؤثر فيها ،
استطاعت أن تسير حياتها معه بشكل يحفظ لحياتها الإستمرار ويجنبها
الاصطدام والمشاكل التي لا تؤدي إلا إلى دمار حياتهما ..
هذا من جانب .
أما الجانب الآخر فإن الرجل ، النصف الآخر ،
يجب أن يمتلك ذات المعرفة عن نصفه الأول ..
ولأننا نطالب المرأة بكل هذه المعرفة فنحن نفترض أننا يجب أن نطالب
الرجل بمعرفة مقابلة . فيعرف هو أيضاً نفسيتها ،
وماضي تربيتها في بيتها ومدرستها ، يعرف رغباتها ومطالبها .
يعرف ما الذي يؤذيها ويزعجها ويؤثر على أعصابها وما هو معدنها ومكوناته .
ونحن نعرف أن المجتمع الإسلامي المعاصر ألغى شخصية المرأة
من حساب الرجل ، إلا من عصم ربك ..
وصار الإهتمام مركزاً بشكل أساسي على مطالب الرجل ورغباته
وشخصيته ، وهنا يأتي دور المرأة في أن توصل للرجل مكونات
شخصيتها من منطلق قناعتها بإنسانيتها وبحقوقها الكاملة .
يقول تعالى في محكم تنزيله :
(وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) " البقرة : 228 "
فبمقدار ما يجب أن تفهم المرأة زوجها وتتعاون معه لتحقيق
ما يريد من رغبات وميول وطموحات يجب عليه هو الآخر أن
يفهم زوجته ويتعاون معها لتحقيق طموحاتها ورغباتها .
وأن لا يسمح لنفسه أن يطغى عليها ويهضم حقوقها
تحت أي ذريعة كانت .
و عليك أختي المسلمة أن تدخلي إلى روح زوجك وعقله
وتدخلي إلى وعيه أن التي تعيش معه إنسانة كاملة لها
حقوق ومطالب ونزعات وطموحات ، وأن الحياة لا تكون هانئة
وسعيدة طالما أهمل أحد الطرفين مطالب الآخر ورغباته .
عليك أن تفهمي زوجك فهماً عميقاً شاملاً ،
وأن تفهميه نفسك وشخصيتك فهماً عميقاً شاملاً ،
وتذكريه دائماً كلما نسي شيئاً أو تجاهله ،
والفهم والتفهم منهج أساسي وضروري لبناء
حياة إنسانية يتعاون فيها الطرفان لتحقيق
الطموحات المنشودة لكليهما في حياتهما .
ليست كل البيوت تبنى على الحب ،
كما قال الفاروق عمر رضي الله عنه ، فأين الرعاية والتذمم والتفاهم ؟
أين حدود الله التي يقف عنها المسلمون والمسلمات ويتحاكمون إليها ؟
يقول سبحانه :
(فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ
فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا) " النساء : 65 "

وأحسن من عرفه -فيما أعلم-شيخ الإسلام ابن تيمية :
لأن بعض الناس قال: أن تزهد في الحرام..
إذا: فما زهدت إذا لم تزهد إلا في الحرام،
لأن الدنيا أكثرها حلال إذاً: فابتن ما شئت،
واسكن فيما شئت،
وكل ما شئت، والهى بما شئت،
فإذا لم يكن الزهد إلا في ترك الحرام فلا زهد في الدنيا ..،
وقال غيرهم: الزهد في المباحات وأخطئوا، وقال غيرهم:
الزهد ألا يكون عندك شيء، وهؤلاء هم غلاة الصوفية الذين يتربع
أحدهم إلى تلاميذه، فيقول:
الحمد لله أصبحنا وأصبح الملك لله، قالوا:ماذا حدث؟
قال: تذكرت البارحة ما أكلت رطباً من أربعين سنة!!
ومن أحرمك الرطب من أربعين سنة،،
والرسول صلى الله عليه وسلم ..!
أكل الرطب..
وأكل اللحم..
وتزوج النساء..
ونام، وقام، وأكل الحلوى والعسل..
فهل أنت أفضل منه!
يقول الذهبي لما قال رجل من غلاة الصوفية :
لقد جعت ثلاثة أيام، فرأيت صوراً غريبة عجيبة أمام عيني
فاستبشرت بذلك!!
قال الذهبي معلقاً:
والله ما كانت صوراً ولكن عقلك خاش وفاش من الجوع
فتصور لك الشيطان، إنهم يخيسون من الجوع
فيأتون بوساوس ويقولون:
إلهامات، حتى ما بقي عليهم إلا أن يقولوا نزل عليهم جبريل عليه السلام..،
فأوحى إليهم وحياً، وإنما نزل عليهم ما نزل على مسيلمة الكذاب في اليمامة
يوم أن أخرج الوساوس من رأسه سيف الله[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] رضي الله عنه وأرضاه.
حقيقة الزهد عند ابن تيمية
يقول ابن تيمية الزهد هو:
ترك ما لا ينفع في الآخرة، جملَّ الله حالك، وبيض وجهك..
وهل التأليف إلا هذا!
وهل الكلام إلا مثل هذا! هو ترك ما لا ينفع في الدار الآخرة،
أما ما ينفع فالزهد فيه حمق وجنون وسفه، فكل ما ينفعك فلا تزهد فيه،
لأنه يقربك من الله..
ويقول ابن الجوزي في صيد الخاطر :
تركت أكلات كنت آكلها عجيبة طرية شهية -
يسيل معها اللعاب، هذه من كيسي ليست من كيسه-
فما استطعت أن أقوم الليل، ولا أن أقرأ القرآن،
فعدت إلى مألوفي في الطعام، فقرأت خمسة أجزاء في كل يوم.
إن بعض الطعام والمنام والملبس والمسكن والمركب يعينك على تقوى الله
فتركه ليس من الزهد، وأبواب الزهد التي طرقها صلى الله عليه وسلم
ما يقارب أربعة أبواب:
زهد في الدنيا وفي الحطام..
وزهد في الإمارة والشهرة..
وزهد في الناس وما أدراك ما الناس؟
وهي الخلطة التي يكسب منها الرياء والسمعة..
ثم زهد الملهيات والمضيعات..
الزهد في الدنيا
أما أروع حديث في الزهد فهو لـابن عمر في البخاري ، يقول:
كنت في السوق، فأخذ صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال:
{يا عبد الله ! كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل }
فارتسمت هذه الكلمة في ذهن عبد الله رضي الله عنه وأرضاه،
نسي كلام الناس إلا هذه الكلمة
{كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل }
فكان غريباً بمعنى الكلمة، ترك كل شيء بمعنى الغربة...
التي يريدها صلى الله عليه وسلم، حتى كان يسجد في الحرم ويمرغ
وجهه وهو يبكي ويقول:
[[اللهم إنك تعلم أني ما تركت الخلافة لقريش إلا من مخافتك ]]
إي والله، وإلا فباستطاعته أن ينال الخلافة
فإنه ابن [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]:

{كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل }

فكان دائماً غريباً في ملبسه وخلطته وكلامه، وبيته، وكان غريباً في منهجه

يقول: ما شبعت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر سنة،

يأكل دون الشبع وفوق الجوع، أورد ذلك ابن رجب في جامع العلوم والحكم .

ولذلك أتاه رجل من أهل العراق ، فما وجد هدية إلا جوارش،

والجوارش حبوب تحبب الأكل إلى الإنسان ليأكل أضعاف ما كان يأكله

لئلا يبقي شيئاً في الصحفة ولا في القدر..

فأتى لـابن عمر رضي الله عنه وقال:

هذه جوارش يا عبد الله قال ابن عمر :

وما الجوارش؟ قال: حبوب تحبب لك الأكل، وتضريك على الطعام،

قال: والله ما شبعت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم

وتريدني أن أشبع الآن؟ فلسنا في هذا الكلام، ولا في هذا المنهج،

ولكن انظر كيف وجهه صلى الله عليه وسلم إلى الزهد في الدنيا عامة.

{أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
يا رسول الله! دلني على عمل إذا عملته أحبني الله، وأحبني الناس }
إن السؤال يدل على السائل، ولذلك تكتشف عقل الرجل ونباهته ويقظته
من سؤاله وإيراده، وبعض الناس يبهر بالمظهر،
فإذا تكلم فإذا هو ليس بذاك، فيعود إلى تقويمه وإلى وزنه:

طول وجسامة وثياب براقة لماعة، وعمامة مكورة

فجلس أمام أبي حنيفة وكان أبو حنيفة ماداً رجله اليمنى

فردها متأدباً مع هذا الرجل الداهية، فطال المجلس،

وأبو حنيفة مستحٍ متوقر خجول، فالتفت إلى الرجل فقال:

ألك حاجة؟ قال: الرجل سؤال يا أبا حنيفة

سؤال أكربه وأسهره في الليل

قال: ما هو سؤالك؟ قال: متى يفطر الصائم؟

قال: إذا غربت الشمس

قال: فإذا لم تغرب الشمس إلا نصف الليل فمتى يفطر؟

فمد رجليه وقال: آن لـأبي حنيفة أن يمد رجليه كلتيهما، ليست رجلاً واحدة.

وهل يأتي الليل إلا بعد غروب الشمس، فالرجل من عقله وحصافته يقول:

{دلني على عمل إذا عملته أحبني الله، وأحبني الناس؟

قال: ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما عند الناس يحبك الناس }

كأن السؤال على وزن الجواب، لا زيادة ولا نقص

لكنه أعظم وأنفع وأبرك وأنور

فهذه وصاياه عليه [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] والسلام في الزهد في الدنيا.

كان يتطلع في الصحابة، ومن غرائز الناس حب الشهرة،
وحب الظهور، وحب الترأس، نسأل الله العافية والسلامة.
ذكر الذهبي في ترجمة عبد الله بن الزبير :
أنه رحمه الله ورضي عنه كان يحب أن يتقدم ويتصدر،
حتى أرسله [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] رضي الله عنه بسارق ليؤدبه هو وشباب معه
من المدينة ، فذهبوا به إلى ضاحية،
فقال: من أميركم في هذه الرحلة؟
يريد أن يقولوا: أنت،
فقالوا: أنت فأخذ يأمر فيهم وينهى من المدينة حتى عاد إلى المدينة .

أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يلمح في وجوه أصحابه هذه الغرائز،
فكان يعالجها ويداويها عليه الصلاة والسلام،
أتى له عبد الرحمن بن سمرة العبسي القرشي الشهير،
كما في الصحيحين فقال صلى الله عليه وسلم وهو يوصيه:
{يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة -احذر- فإنك إن أعطيتها عن مسألة
وكلت إلى نفسك، وإن أعطيتها بلا سؤال أعنت عليها }
فكان يقول صلى الله عليه وسلم:
احذر الترأس، احذر التصدر وازهد، وبالفعل كان هذا الرجل لا يحرص
على الإمارة، وأخذ بوصية [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] صلى الله عليه وسلم،
فرزقه الله عز وجل الإنابة، وكان أميراً وهو الذي فتح سجستان ،
فاسألوا عن سجستان ، واسألوا كابول ،
واسألوا عن الذين عفروا وجوههم هناك سجداً لله،
وسكبوا دماءهم هناك لتشهد لهم عند الله،
من هم إلا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم:

وعند الترمذي وغيره من أهل السنن قال:

{قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ -

ما هو الأمر الذي ينجيني من عذاب الله-

فقال عليه الصلاة والسلام:

كف عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك }

وكانت من أعظم الوصايا له وأرضاها،

فأوصاه بقلة الخلطة التي لا تنفع، وتضيع الوقت،

يوم لا وقت عند المسلمين إلا في الهراء، والغيبة والنميمة،

وشهادة الزور، الوقت الذي أصبح أرخص سوق له هو السوق عند المسلمين،

وأصبحوا يتعاملون بالوقت أرخص من الدراهم والدنانير، ونسوا قوله تبارك وتعالى:

أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ *

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ [المؤمنون:115-116].

وأين الساعات الطويلة التي كل ساعة كفيلة بأن ينتج فيها العالم كتاباً،
والداعية دعوة، والتاجر تجارة رابحة، والمعلم مهنة طيبة،
أين هذه؟
إنها ساعات رخيصة، إ
إن شيخ الإسلام ابن تيمية -كما تعلمون-
ألف كتاب التدمرية من [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] الظهر إلى صلاة العصر،
وجئنا لندرسه فأخذنا فيه سنة وما فهمناه التدمرية :
تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ [الأحقاف:25].

ويضيع الوقت من صلاة العصر إلى صلاة المغرب في شرب الشاي،
وأما من المغرب إلى العشاء ففي الجولات والصولات التي لا تنفع في
دنيا ولا في آخرة، وأما من بعد العشاء، ففي السهرات وما أدراك
ما السهرات وما السمرات في أعراض الأحياء والأموات!!
ولا تنفع هذه الأوقات إلا أن تؤهل بتأهيل الله عز وجل،
يقول عليه الصلاة والسلام:
{لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع }
وذكر العمر والشبابا.

إن ابن عقيل الحنبلي ألف كتاب الفنون ثمانمائة مجلد في وقت الراحات،

ولذلك كان هذا الكتاب عجباً من العجب، ما ألفه إلا في أوقات الراحة،

فهل نستطيع أن نقرأ ثمانمائة مجلد.

كيف طرق صلى الله عليه وسلم هذا الموضوع؟

وكيف أهدى وأسدى لهذه الأمة ما يكفيها وما يشفيها،

نحن لسنا بحاجة -نقولها صراحة وبقوة وبشجاعة وبعمق-

إلى علم النفس الذي يرد علينا من الغرب، ولا التربية، ولا علم الكلام

تربيتنا وعلم نفسنا من كتابنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

فلا حاجة لنا بغيرهما، فقد أغنانا الله عز وجل بما عندنا

فلا نورد المريض على الصحيح، إنهم مرضى،

فكيف نستشفي من المرضى؟!

إنهم موتى فكيف نطلب الحياة من الموتى؟!

إنهم جوعى فكيف نطلب الشبع من الجوعى؟! لا والله:

محمد صلى الله عليه وسلم، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،

لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً ولا كلاماً، ولا ينظر إليه، ولا يزكيه وله عذاب أليم.

أحكامنا وآدابنا وأخلاقنا وعقيدتنا وسلوكنا وشئون حياتنا في كتابنا

وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم، فلا نحتاج إلى غيرنا أبداً، نحن نصدر إلى

الأمم ولا نستورد، نحن نعطي ولا نأخذ، نحن نوجه ولا نتوجه إلا من الله الحي

القيوم، لأننا خير أمة أخرجت للناس،

فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يأمر بحسن الخلق.

أتاه أبو ذر كما في الصحيح -ولم يسمه في الصحيح- فقال:

{يا رسول الله أوصني -والرسول صلى الله عليه وسلم يعرف ما هو

مرض هذا الرجل وداؤه المزمن، ويعرف العلاج الذي ينبغي أن يصرف له-

فقال: لا تغضب، قال: زدني، قال: لا تغضب، قال: زدني، قال: لا تغضب }

فكانت هذه وصيته صلى الله عليه وسلم..

وعلم فيما بعد أن بلية هذا السائل من غضبه رضي الله عنه وأرضاه،

لا يتحمل، لأن فيه حدة متناهية، فأراد صلى الله عليه وسلم أن يضع العلاج،

وأن يضع الدواء على الداء، فقال: لا تغضب لأنه يغضب،

أما أن يأتي إلى إنسان قطع الحلم جنبيه، ومزق فؤاده وأصبح لا يغضب أبداً،

يستغضب ولا يغضب، ويضرب على رأسه وهو يضحك، فيأتي ويقول:

لا تغضب، قال: زدني، قال: لا تغضب، قال: لا تغضب،

أو يأتى إلى إنسان يغضب من مر الهواء، ومن شرب الماء،

فيقول: عليك أن تقلل من الحلم، وعليك بالحزم، وعليك بالصرامة،

فليس هذا من هديه صلى الله عليه وسلم، ولا من وصاياه:

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى [النجم:4-5] قال: لا تغضب.

وقد كان معاذ رضي الله عنه وأرضاه، يُرى فيه بعض الحدة،

فقال له صلى الله عليه وسلم:{ أحسن خلقك للناس }

وقال لرجل آخر كان مغضباً دائماً، لا يلقى الناس إلا مكفهراً مشمراً غضباناً

صئولاً جريئاً كأن القيامة قامت، لا يتبسم أبداً،

فقال: {يا رسول الله! أوصني؟ قال: عليك بالمعروف،

ثم قال عليه الصلاة والسلام، ولو أن تبسط وجهك لأخيك،

وعند أحمد : ولو أن تسلم على أخيك ووجهك منبسط إليه }.

ويقول عليه الصلاة والسلام لثالث:

{ لا تحقرن من المعروف شيئاً، ولو أن تلق أخاك بوجه طليق }

وفي لفظ: { بوجه طلق }

وكلها تؤدي إلى أن تنبسط وجوه الأحباب إلى الأحباب

وأن يتخالق الناس ويتعاملوا بالود والمحبة

وأن تتعلم تلك الوجوه التي تكفهر في وجوه الناس ولا تبتسم

أن الله لا يرفعها بالتزمت، ولا بالغضب، ولا يرفعها بالاكفهرار،

إنما بالبسطة والخلق، وعقلاء العرب قبل الإسلام مجمعون

على أن بسطة الوجه من الكرم.

ولذلك يقول كما في السنن :

{إن الرجل ليدرك بحسن الخلق درجة الصائم القائم }

ويقول كما عند الترمذي :

{ألا أنبئكم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة؟

قالوا: بلى يا رسول الله،

قال: أحاسنكم أخلاقاً، الموطئون أكنافاً، الذين يألفون ويؤلفون }.

وضرب صلى الله عليه وسلم الأسوة والقدوة في كل وصية أوصى بها:

في التوحيد، فهو الذي أنزل الله عليه التوحيد

وفي العبادة فهو أعبد الناس لرب الناس

وفي الزهد فهو أزهد الناس في الحطام، ما خلف شيئاً،

وإنما خلف رسالة وأمة ومنهجاً ربانياً قائماً

وفي الخلق فهو أحسن الناس خلقاً، يقول الله عز وجل:

وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4]

عظيم صبرك، وحلمك، وتواضعك عظيم، وأي خلق فوق خلقه صلى الله عليه وسلم؟!

يقول أنس رضي الله عنه وأرضاه:

{كان عليه الصلاة والسلام أحسن الناس خلقاً }

ويقول جرير بن عبد الله رضي الله عنه وأرضاه:

{ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبسم في وجهي }

ويقول أبو سعيد الخدري كما في الصحيحين :

{كان صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها }

ويقول بهز بن حكيم : {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ألين الناس عريكة }

ويقول عبد الله بن سلام :

{لما رأيت وجهه صلى الله عليه وسلم وهو منبسط، قلت: والله ما هذا بوجه كذاب }.

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليعش مع العلم الأصيل

ومع الثروة الغزيرة النافعة النفاذة، ليعش مع الرياض المؤنقة،

رياضه عليه الصلاة والسلام، فإنه لا خير إلا عنده، ولا نور إلا من مشكاته،

ولا ماء صافياً إلا من نبعه، وأما المصادر الأخرى فقد جربت، إنها كدرة مشوبة.

فيا أمة الإسلام!! ويا أبناء من حملوا لا إله إلا الله في ديار الإسلام،

ويا من يريد الوصايا، هذه وصاياه صلى الله عليه وسلم لأصحابه ولكم،

ولكل مسلم يريد الله والدار الآخرة.

لكل من يريد الله، ويريد ما عند الله، فاقبلوها وادخلوا أبواب الجنة

فقد فتحت لكم: فحي هلاً بكم، فمن كان من أهل الذكر فالذكر نصيبه،

ومن كان من أهل الصيام فالصيام حظه، ومن كان من أهل الصلاة؛

فالصلاة له، وما أحسن أن تضرب من كل غنيمة بسهم،

وأن تشارك مع المصلين في صلاتهم، فإذا أنت الخاشع العابد،

وأن تشارك مع الذاكرين في ذكرهم، فإذا أنت الشاكر الذاكر،

وأن تشارك مع المجاهدين في جهادهم؛ فإذا أنت البطل المقدام،

وأن تشارك مع الصوَّام في صيامهم؛ فإن خلوف فمك أطيب من ريح المسك.

أن يجمعنا هناك في مقعد صدق عند مليك مقتدر،

يوم أن نرى ربنا سبحانه وتعالى، ويوم نرى رسولنا صلى الله عليه وسلم،

ويوم نرى مفاتيح الخير أبا بكر وعمر وعثمان وعلي ،

ورسل السلام وقواد لا إله إلا الله، وحملتها، سبحان ربك رب العزة

عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
من وصايا الرسول صلى الله عليه و سلم
(( جميع الوصايا النبوية يشرحها لنا فضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى ))

قال تعالى { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى }

(3 و4) سورة النجم



(1) الوصية الأولى : أكثروا من قول لا حول ولا قوه إلا بالله .

الشرح : نعم أكثر من قول لا حول ولا قوه إلا بالله حتى لا تشك فيما

ولدت من قوة و لذلك عندما تجد أى قوة فيك

(( قل انها هبة الله و إن شاء سلبها ))

و لا تكن كمثل ما قال قارون قال : (( انما اوتيتها على علم من عندى ))

فقال الله له أحفظها بعلمك فخسف به و بدارة الأرض إذن الحق

سبحانه و تعالى يريد مننا ان نكون ذاكرين دائما لقوه الله تعالى .

(2) الوصية الثانية : إتقى المحارم تكن اتقى الناس .

الشرح : نعم : كل شىء حرمه الله إبعد عنه لتسلب عن نفسك المعاصى اولاً

ثم أفعل إيجاب فى الطاعة , إذن إسلب المعصية اولاً ,

لأن الطاعة ثوابها سيكون لك أما المعصية فمن الممكن ان تكون بضرر

لغيرك فكف عنها اولاً ثم افعل الطاعة ثانياً و بذلك تكن أتقى الناس .

(3) الوصية الثالثة : رُفعت الإقلام و جفت الصحف .

الشرح : نعم لأن كل شى تم ترتيبة من الله تعالى لأنه ..

لا إله إلا الله فإذا قضى الله تعالى أمراً فلا يوجد إلاهاً أخر ينقض

أمر الله تعالى فقد تم ترتيب كل شىء مثل رجال الجنة و رجال النار .

(4) الوصية الرابعة : من يعش منكم بعدى فسيرى أختلافاً كثيراً .

الشرح : نعم لأن كلما أرتقت الدنيا كلما ذادت الشهوات ,

فمنذ زمن كنا نركب الخيل للمواصلات أما الأن فأصبحت هناك

سيارات و طائرات للسفر , فكلما ذاد التطور فى الدنيا كلما ذادت

الشهوات فإن لم يستطيع الإنسان أن يتمسك بدينة فسيميل

الإنسان إلى شهوات نفسة , فيجب علينا ان نتقى الله و نفعل

ما يريده الله و نبتعد عن ما نهاه الله .

(5) الوصية الخامسة : صل الصلاة لوقتها .

الشرح : الحق سبحانه و تعالى يريد أن يديم صله الإنسان

بربه الخالق ,

فإذا ذهبت لملك من ملوك الدنيا فإنه يحدد الزمان و المكان و لكن

الله تعالى هو الذى يدعوا عباده ليقابلوه كل يوم خمس مرات ,

فالذي خلقك يستدعيك إلى لقائه ليخفف عنك ما ألم بك من متاعب

قبل الوقت و يعطى لك طاقة من الإيمان إن لك رب ,

هذا الرب هو الذى دعاك ليحتفى بك فإن طلبك للقائه فلا تؤجل

لقائه لأنه سيمدك بطاقة إيمانية كبيرة إن شاء الله .

(6) الوصية السادسة : أفشوا السلام بينكم .

الشرح : نعم لأن الإنسان إذا كان جالس و طرأ عليه طارء

فإن نفسة تحدثة هل جاء بشر أم جاء بخير ؟! فإن قال :

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته فإن هذا دليل أنة قدم

بسلام و ليس بشر فيحدث طمأنينة بين الطرفين .

(7) الوصية السابعة : أحدث لكل ذنب توبة .

الشرح : نعم , أى لا تغفل , فإن فعلت ذنب يجب

أن تلحقة بندم و توبة

و لكن لا تديم على هذا الذنب لأن الراجع عن توبتة كالمستهزىء بربه ,

فيجب عليك أن تتوب سريعاً وتندم على فعل هذا الذنب .

(8) الوصية الثامنة : إذا أستعنت فأستعن بالله .

الشرح : نعم لأن قول الله تعالى { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين ُ} (5)

سورة الفاتحة ,،

أى حببنى فى عبادتك و عشقنى فيها و اعطنى اشراقها

حتى أتشجع و تقوى عبادتى , لكن الإستعانه بالله ليست فى

كل شىء , مثال إذا كان عندك قضية فإنك تذهب إلى محامياً

و فى هذا لا نقول أننا لا نسأل الله لأنك سألت الله ما اعطاك

الجواب عليه فيما وزعه من حرف للخلق فى الخلق .

(9) الوصية التاسعة : أحسن لجارك .

الشرح : نعم لأن اول ما تقول عند الفزع , يا فلان (( تنادى على جارك ))

ولا تنادى على أحد أخر ولا حتى أهلك فجارك هو المطلع على عوراتك

و هو المواجه لك فى جميع أحوالك سواء المسيئة او السارة فيجب عليك

أن تحسن جوار جارك لأنك إذا أحسنت جواره فقد وجب عليه أن يحسنة

هو الأخر و بذلك تكون قد أخذت إحسانا من الناحيتين .

(10) الوصية العاشرة : إحفظ الله يحفظك .

الشرح : أى لا تعتدى على محارمة لأننى ولله المثل الأعلى إذا

أمرت أمراً او نهيت نهياً فخالفتنى فيه فكأنك لم تحفظ عهدى معك ,

فالله لم يكلف الإنسان إلا من سن ال14 او ال15 و تركك ترمح فى نعمه

دون أن يسألك عن شىء , فكما حفظك وانت غير مكلف فيجب عليك أن

تحفظه و انت مكلف .

(( جميع وصايا الرسول مأخوذة عن شرح الشيخ الشعراوى لها فى برنامج خواطر إيمانية ))

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]


وداعه لأمته ووصاياه في حجة الوداع
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

1 ـ أذانه في الناس بالحج: بعد أن بلَّغ صلّى الله عليه وسلّم البلاغ المبين وأدى الأمانة،
ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، أعلن في الناس

وأذَّن فيهم وأعلمهم أنه حاج في السنة العاشرة –

بعد أن مكث في المدينة تسع سنين كلها معمورة بالجهاد والدعوة والتعليم –

وبعد هذا النداء العظيم الذي قصد به صلّى الله عليه وسلّم

إبلاغ الناس فريضة الحج، ليتعلموا المناسك منه صلّى الله عليه وسلّم؛

وليشهدوا أقواله، وأفعاله، ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغائب، وتشيع دعوة الإسلام،

وتبلغ الرسالة القريب والبعيد..

قال جابر رضي الله عنه: إن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مكث تسع سنين

لم يحج ثم أذَّن في الناس في العاشرة أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم حاجٌّ

فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلّى الله عليه وسلّم

ويعمل مثل عمله... وساق الحديث وفيه: حتى إذا استوت به ناقته على البيداء

نظرت إلى مد بصري بين يديه من راكب وماشٍ، وعن يمينه مثل ذلك

وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك ..

ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن

وهو يعلم تأويله وما عمل به من شيء عملنا به... وساق الحديث وقال:

حتى إذا أتى عرفة فوجد القبة قد ضُرِبت له بنمرة فنزل بها.

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

وهذا المقياس وذلك المعيار جعله من لا ينطق عن الهوى
صلى الله عليه وسلم..
فقد جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم فقال :
كيف لي أن أعلم إذا أحسنت وإذا أسأت ؟
قال : إذا سمعتَ جيرانك يقولون أن قد أحسنت ، فقد أحسنت ،

وإذا سمعتهم يقولون قد أسأت ، فقد أسأت . رواه الإمام أحمد وغيره ،

وهو حديث صحيح .

قال عمر : إذا كان في المرء ثلاث خصال فلا يُشك في صلاحه :

إذا حمده ذو قرابته ، وجاره ، ورفيقه .

ولذا لما شهد رجل عند عمر رضي الله عنه بشهادة قال له عمر :

لست أعرفك ولا يضرك أن لا أعرفك ، ائت بمن يعرفك .

فقال رجل من القوم : أنا أعرفه .

قال : بأي شيء تعرفه ؟

قال : بالعدالة والفضل .

فقال : فهو جارك الأدنى الذي تعرفه ليله ونهاره ، ومدخله ومخرجه ؟

قال : لا .

قال : فمعاملك بالدينار والدرهم ، اللذين بهما يستدل على الورع ؟

قال : لا .

قال : فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق ؟

قال : لا .

قال : لست تعرفه ، ثم قال للرجل : ائت بمن يعرفك . رواه البيهقي في الكبرى .

( وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ
وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا )

ولذا يُسمّيها العلماء : آية الحقوق العشرة .
فالجيران ثلاثة :
جار مسلم قريب ، وله ثلاثة حقوق : حق الإسلام ، وحق الجوار ، وحق القرابة .
وجار مسلم ، فله حقّان : حق الإسلام ، وحق الجوار .
وجار كافر ، فله حق واحد ، وهو حق الجوار .
فيجب أن تُحسن جوار من جاورك أياً كان .
قال ابن جرير رحمه الله :
فأوصى ربنا جل جلاله بجميع هؤلاء عباده إحسانا إليهم ، وأمر خلقه
بالمحافظة على وصيته فيهم ، فحقٌّ على عباده حفظ وصية الله فيهم ،
ثم حفظ وصية رسوله . انتهى .
وقال صلى الله عليه وسلم : ما زال يوصيني جبريل بالجار حتى ظننت أنه سيورثه .
رواه البخاري ومسلم .
بل إن كفّ الأذى عن الجيران علامة على صحة الإيمان وصدقه .
قال صلى الله عليه وسلم : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره .
رواه البخاري ومسلم .
وقد أقسم النبي صلى الله عليه وسلم على أن من لا يأمن جاره
غدراته وفجراته أنه لا يؤمن .
فقال عليه الصلاة والسلام : والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن . قيل : ومن يا رسول الله ؟ قال : الذي لا يأمن جاره بوائقه . رواه البخاري .
وعند مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ..
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه .
ولا يكفي أن يُكفّ الأذى عن الجار بل يُبدأ بالإحسان ويُحسن إليه .

وغير فَرَسِهِ ، فكنتُ أعلِفُ فرسَهُ وأستقي الماءَ وأخرِزُ غَربَهُ وأعجِن ،
ولم أكن أُحسِنُ أخبزُ ، وكان يَخبزُ جاراتٌ لي من الأنصار ، وكن نِسوَةَ صِدق .
رواه البخاري ومسلم .
وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم صاحبه أبا ذر فقال :
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك . رواه مسلم .
وفي رواية له عن أبي ذر رضي الله عنه قال :
إن خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه ،
ثم أنظر أهل بيت من جيرانك ، فأصبهم منها بمعروف .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة .
رواه البخاري ومسلم .
والفِرْسَن : ما فوق الحافر .
وقالت عائشة رضي الله عنها : قلت : يا رسول الله إن لي جارين ،
فإلى أيهما أُهدي ؟ قال : إلى أقربهما منك بابا . رواه البخاري .
وقد عظّـم النبي صلى الله عليه وسلم حق الجار حتى قَـرَنـَـه بالشرك بالله .
ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال :
سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أي الذنب أعظم عند الله ؟
قال : أن تجعل لله نداً ، وهو خلقك . قلت : إن ذلك لعظيم .
قلت : ثم أي ؟ قال : وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك .
قلت : ثم أي ؟ قال : أن تُزاني حليلة جارك .
قال : ونزلت هذه الآية تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
( وَالَّذِينَ
لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ
الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ )

قالوا : حرمه الله ورسوله ، فهو حرام إلى يوم القيامة .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه :
لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره .
فقال : ما تقولون في السرقة ؟
قالوا : حرمها الله ورسوله ، فهي حرام .
قال : لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره .
رواه الإمام أحمد .
وما ذلك إلا لأن الجار أدرى بمدخل جاره ومخرجه ، وألصق به ، بل ربما اطلع
على عوراته ، وهو مأمور مع ذلك أن يُحسن إليه ، ويتعاهده لا أنه يتلمّس عثراته .
وإذا بلغت إساءة المسلم جاره دلّ على إساءته ، واستحق لعنة الخلق .
ولذا لما جاء رجل لرسول الله صلى الله عليه على آله وسلم :
يا رسول الله إن لي جارا يؤذيني ،،
فقال : انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق ، فانطلق فأخرج متاعه
فاجتمع الناس عليه فقالوا : ما شأنك ؟
قال : لي جار يؤذيني ، فذكرت للنبي صلى الله عليه على آله وسلم
فقال : انطلق فأخرج متاعك إلى الطريق ، فجعلوا يقولون : اللهم العنه
اللهم أخـزه ، فبلغه فأتاه فقال : ارجع إلى منـزلك فو الله لا أؤذيك .
رواه الحاكم في المستدرك والبخاري في الأدب المفرد . وهو حديث صحيح .
وربما حبِط عمل المسلم أو المسلمة بسبب أذيته لجيرانه .
فقد قيل للنبي صلى الله عليه على آله وسلم :
يا رسول الله إن فلانة تقوم الليل ، وتصوم النهار ، وتفعل ، وتصّدّق
وتؤذي جيرانـها بلسانـها ، فقال رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم :
لا خير فيها هي من أهل النار . قيل :
وفلانة تصلى المكتوبة وتصّدق بأثوار ولا تؤذي أحداً
فقال رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم : هي من أهل الجنة . رواه الحاكم في المستدرك والبخاري في الأدب المفرد . وهو حديث صحيح .
وجار السوء مما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتّعوذ بالله منه
قال عليه الصلاة والسلام : تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام
فإن جار البادي يتحول عنك . رواه النسائي .

قال أبو حازم : بيننا وبينكم أخلاق الجاهلية . أوَ لم يقل شاعرهم :

وهل تعلمون ما منع قريش عن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة هجرته
عندما تجمعوا امام باب منزله يريدون قتله صلوات ربي وسلامه عليه
الشيئ الذي منعهم هو الباب وحرمة البيت وقالوا اتقول العرب بان قريش
اقتحمت منزل محمد فأين نحن الان

[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



وهذا جانب من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم - يغفل البعض عنه –
وهو هديه صلى الله عليه وسلم عند إرسال بعض الأمراء
والمسلمين للغزو والدعوة إلى دين الله تعالى ووصيته إياهم خيراً
وتعليمهم آداب الغزو .
فكان صلى الله عليه وسلم يضع خطة محكمة للدعوة لدين الله عن طريق
الأمراء والمبعوثين وخاصةً عند ملاقاة الكفار والمشركين بدأت
بالوصية بتقوى الله تعالى والبدء باسم الله وتذكرتهم بأن هذا الغزو في سبيل الله .
وأما عند لقاء العدو من المشركين رسم لهم صلى الله عليه وسلم
خطوات واختيارات وحلول عظيمة للسلام وآخرها القتال وعند عدم
استجابة العدو .



والحديث الشريف يعكس لنا عظمة خلقه صلى الله عليه وسلم في هذا المجال



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



عن علقمة بن مرثد، عن سليمان ابن بريدة، عن أبيه. قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا أمَّر أميراً على جيش أو سرية
أوصاه خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا.
ثم قال :
(اغزوا باسم الله. وفي سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله.
اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا.
وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال (أو خلال).
فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعهم إلى الإسلام.
فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم.
ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين.
وأخبرهم أنهم، إن فعلوا ذلك، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين.
فإن أبوا أن يتحولوا منها، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين.
يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين.
ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء. إلا أن يجاهدوا مع المسلمين.
فإن هم أبوا فسلهم الجزية. فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم.
فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم.
وإذا حاصرت أهل حصن، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه.
فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك.
فإنكم، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله.
وإذا حاصرت أهل حصن، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله، فلا تنزلهم على حكم الله.
ولكن أنزلهم على حكمك. فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا).



وكان صلى الله عليه وسلم يأمر الأمراء بالتبشير وعدم التنفير والتيسير لا التعسير



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



فعن بريد بن عبدالله، عن أبي بردة، عن أبي موسى. قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره،
قال : (بشروا ولا تنفروا. ويسروا ولا تعسروا)



وكان ينصح بل يأمر المبعوثين من المسلمين بأن يتطاوعوا فيما بينهم ولا يختلفوا



فعن شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده؛
أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذا إلى اليمن.
فقال (يسرا ولا تعسرا. وبشرا ولا تنفرا. وتطاوعا ولا تختلفا).



وكان عليه الصلاة والسلام يحرم الغدر



فعن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة، يرفع لكل غادر لواء،
فقيل: هذه غدرة فلان بن فلان).



وعن ابن شهاب، عن حمزة وسالم ابني عبدالله؛
أن عبدالله بن عمر، قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لكل غادر لواء يوم القيامة).



أما عن رحمته صلى الله عليه وسلم بالضعفاء



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]



فكان ينهى عن قتل النساء والصبيان



عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما :
أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولة.
فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان.



وعن نافع، عن ابن عمر، قال:
وجدت امرأة مقتولة في بعض تلك المغازي.
فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان.



[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]

ورد عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه بعض الوصايا الجامعة

المانعة عظيمة القدر والفائدة التي لا غنى لمسلم عنها في حياته

اليومية وأحواله العامة والخاصة، وبين يديك بعض الوصايا مع اعتراف

العجز عن الإحاطة بكل وصاياه صلى الله عليه وسلم:

1. وصايا سبع جامعة من النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه:

عن أبي ذر رضي الله عنه قال: أمرني خليلي بسبع:

1. أمرني بحب المساكين والدنو منهم.

2. وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي.

3. وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت.

4. وأمرني أن لا أسأل أحدًا شيئًا.

5. وأمرني أن أقول بالحق وإن كان مُرًّا.

6. وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم.

7. وأمرني أن أُكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله فإنهن من كنز تحت العرش

( و في رواية : فإنها كنز من كنوز الجنة )". أخرجه الإمام أحمد وصححه الألباني.


2. الوصية بزيارة القبور والاعتبار بالموتى:

عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله أوصاه فقال له:
"زُر القبور تذكر الآخرة، واغسل الموتى، فإن معالجة جسد خاوٍ موعظة بليغة".

3. وصايا سبع بليغة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أوصاني ربي بسبع أوصيكم بها:1.

1-أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية.

2. والعدل في الرضا والغضب.

3. والقصد في الغنى والفقر.

4. وأن أعفو عمّن ظلمني.

5. وأُعطي من حرمني.

6. وأصل من قطعني.

7. وأن يكون: صمتي فكرًا، ونُطقي ذكرًا، ونظري عِبَرًا".

4. خمس وصايا نافعات:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن أو يُعلِّم من يعمل بهن؟

" فقال أبو هريرة: قلت: أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعدّ خمسًا فقال:"

1. اتّقِ المحارم تكن أعبد الناس.

2. وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس.

3. وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا.

4. وأحبَّ للناس ما تُحبّ لنفسك تكن مسلمًا.

5. ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب".

5. الوصية بذكر الله بعد الصلاة:

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله أخذ بيده وقال:

"يا معاذ والله إني لأحبك، والله إني لأحبك، فقال:

"أوصيك يا معاذ لا تدعنّ في دبر كل صلاة تقول:

اللهم أعنّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".

6. من حقوق المسلم على المسلم:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم

على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم،

لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى هاهنا، ويشير إلى صدره

ثلاث مرات، بحسب امرئ مسلم من الشرّ أن يحقر أخاه المسلم،

كل المسلم على المسلم حرام، دمه، وماله، وعرضه".

7. وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس:

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا فقال:

"يا غلام إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك،

إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة

لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك،

ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك،

رفعت الأقلام وجفّت الصحف".

8. مقدمات دخول الجنة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله! إني إذا رأيتك

طابت نفسي وقرّت عيني فأنبئني عن كل شيء؟ فقال:

" كل شيء خُلق من ماء" قال: قلت يا رسول الله أنبئني عن أمر

إذا أخذت به دخلت الجنّة؟ قال: "أفشِ السلام، وأطعم الطعام، وصلِ الأرحام،

وقُم بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنة بسلام".

9. ثلاث وصايا من النبي صلى الله عليه لأبي هريرة رضي الله عنه:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت:

1. صوم ثلاثة أيام من كل شهر.

2. وصلاة الضحى.

3. ونوم على وتر".

10. الوصية بالإحسان في ذبح الحيوان:

عن شدّاد بن أوس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة

وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة، وليُحدّ أحدكم شفرته، وليُرِح ذبيحته".

11. النهي عن الإسراف والخيلاء:

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله :

"كلوا وتصدقوا والبسوا في غير إسراف ولا مخيلة".

12. ستة أمور يضمن بها الجنة

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
"اضمنوا لي ستًّا من أنفسكم أضمن لكم الجنة:

1. اصدقوا إذا حدّثتم.

2. وأوفوا إذا وعدتم.

3. وأدّوا إذا اؤتمنتم.

4. واحفظوا فروجكم.

5. وغضوا أبصاركم.

6. وكُفّوا أيديكم".

13. اغتنم خمسًا قبل خمس:

قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه:

اغتنم خمسًا قبل خمس:

1. شبابك قبل هرمك.

2. وصحتك قبل سقمك.

3. وغناك قبل فقرك.

4. وفراغك قبل شغلك.

5. وحياتك قبل موتك".

14. كن في الدنيا كأنك غريب:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

بمنكبي فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل".

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول:

"إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء،

وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك".

15. من وصاياه في السفر:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"السّفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه، وشرابه، ونومه

فإذا قضى نهمته فليعجّل إلى أهله".

16. من أذكار الصباح والمساء:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها:

"ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت:

يا حي يا قيّوم، برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني

إلى نفسي طرفة عين".

17. من صفات المؤمن:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الرسول صلى اله عليه وسلم:

"المؤمن القوي خير وأحبّ إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير،

احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل

لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قدر الله وما شاء فعل،

فإن لو تفتح عمل الشيطان".

18. في ذم الظلم والشُّح:

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"اتقوا الظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشُّحّ، فإن الشُّحّ

أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلّوا محارمهم".

19. النهي عن الدعاء على النفس والأولاد والمال:

عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا تدعوا على أنفسكم، ولا تدعوا على أولادكم، ولا تدعوا على أموالكم،

لا توافقوا من الله ساعة يُسأل فيها عطاء فيستجيب لكم".

20. اجتنبوا السبع الموبقات:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

"اجتنبوا السبع الموبقات" قالوا: يا رسول الله وما هُنّ؟ قال:

1. الشرك بالله.

2. والسحر.

3. وقتل النفس التي حرّم الله إلا بالحق.

4. وأكل الربا.

5. وأكل مال اليتيم.

6. والتولّي يوم الزحف.

7. وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات".

21. إعاذة من استعاذ بالله:

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم

فأجيبوه، ومن صنع إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه

فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه".

22. في فضل يوم الجمعة:

عن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خُلِق آدم وفيه قُبض وفيه النفخة

وفيه الصعقة فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ".

23. عشر وصايا من النبي لمعاذ

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال:

أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشر كلمات فقال:

1. لا تُشرك بالله وإن قُتلت وحُرقت.

2. ولا تعُقنّ والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك.

3. ولا تتركنّ صلاة مكتوبة متعمدًا، فإن من ترك صلاة مكتوبة

متعمّدًا فقد برئت منه ذمة الله.

4. ولا تشربنّ خمرًا فإنه رأس كل فاحشة.

5. وإياك والمعصية فإن بالمعصية حلّ سخط الله.

6. وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس.

7. وإن أصاب الناس موت فاثبت.

8. وأنفق على أهلك من طولك.

9. ولا ترفع عنهم عصاك أدبًا.

10. وخِفهم في الله".

وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في " الصلاة "



الصلاة هي وصية رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم

عند حلول الموت ونزول السّكَرات ، فكان آخر كلامه صلى الله عليه وسلم :

الصلاة الصلاة ، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم . رواه الإمام أحمد وأبو داود .



وهي - أي الصلاة - أول ما يُحاسب عنه العبدُ يوم القيامة ..

لما رواه الإمام أحمد وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة

من أعمالهم الصلاة . قال : يقول ربنا عز وجل للملائكة - وهو أعلم -

انظروا في صلاة عبدي أتمها أم نقصها ؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة ،،

وإن كان انتقص منها شيئا قال : انظروا هل لعبدي من تطوّع ؟

فإن كان له تطوّع قال : أتموا لعبدي فريضته من تطوعه ، ثم تؤخذ الأعمال على ذلك .

وهي - أي الصلاة - عمود الدين ، فأي بقاءٍ لخيمةٍ بعد ذهاب عمودها ؟‌‍‍

قال عليه الصلاة والسلام :

رأس الأمر الإسلام ..

وعموده الصلاة ..

وذروة سنامه الجهاد .

رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما .



وقد أمر الله رسوله والمؤمنين بالصلاة حال القتال .

قال تبارك وتعالى :

( وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ

وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ

أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ )



فلو كان أحد يُعذر بترك الصلاة لعُذر المصافّ للعدو ، أو لعُذِر الذي يُقاتِل العدو

في شدّة قتاله .

ولم يُرخّص النبي صلى الله عليه وسلم في ترك الصلاة جماعة للرجل الأعمى

الذي جمع من الأعذار :

عمى البصر

بُعد الدار

ليس له قائد يُلائمه

وفي طريقه الهوامّ



بل لم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرض الموت ، بل كان

يسأل في مرض موته : أصلى الناس ؟ كما في الصحيحين .

ولأهمية الصلاة وكبير مكانتها في الإسلام جعلها الله حدّاً فاصلا بين الكفر والإسلام

فقال : ( فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ )

وجعلها النبي صلى الله عليه وسلم أيضا حدا فاصلا بين الإسلام والكفر فقال :

بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة . رواه مسلم .

ولذا قال التابعي شقيق بن عبد الله البلخي :

كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يَرون شيئا من الأعمال

تركه كفرٌ غير الصلاة .

وفي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء أنه قال له :

لا تشرك بالله شيئا وإن قُطِّعت أو حُرِّقت ، ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمداً

ومن تركها متعمداً برئت منه الذمة ، ولا تشربن الخمر فإنها مفتاح كل شر .

رواه ابن ماجه .

وقال عليه الصلاة والسلام : إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر .

رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .

فمن ترِك الصلاة وجبت عليه التوبة وبدأ من جديد واستأنف العمل .

وليس عليه قضاء ما فاته من صلوات لأنه لا يُتقبّل منه ،بل عليه التوبة النصوح .

فالصحيح أن تارك الصلاة كافر بالله ، لا يجوز أن يُصلّى عليه ، ولا أن يُغسّل ،

ولا أن يُدفن في مقابر المسلمين ولا يجوز أن يُترحّم عليه ،

ولا يورث ولا يرث إن مات له قريب .

فالنبي صلى الله عليه وسلم عبّر بـ " التّـرك " وألفظ الشارع مقصودة لذاتها .

وإذا سُئل أهل النار عما أدخلهم النار ( مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ) فأول ذنب يذكرونه :

( قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ )

وقد توعّد الله المتهاونين بها المتكاسلين عنها ، فقال :

( فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ )

هذا مع أنه أثبت أنهم من المصلّين ، فكيف بالتاركين ؟؟

وقد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يُشدّدون في مجرّد ترك الصلاة

ولذا قال شقيق بن عبد الله البلخي – وهو من التابعين - :

كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يَرون شيئا

من الأعمال تركه كفر غير الصلاة .



روى الإمام مالك في الموطأ أن المسور بن مخرمة..

دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طُعن فيها فأيقظ عمر

لصلاة الصبح ، فقال عمر : نعم ! ولا حـظّ في الإسلام لمن ترك الصلاة

فصلى عمر وجرحه يثعب دما .

فما عُذرُ امرئٍ يتركَ الصلاة وهو أنشطُ ما يكون ؟

وعمرُ يُصلّي وجُرحه يثعبُ دماً ، حتى إنه سُقيَ اللبنُ فخرج من جُرحه .

وصحّ عن عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر : لا إسلام لمن لم يُصلِّ .

وكان ذلك بمرأى من الصحابة ولم يُنكروا عليه أو يُخالِفوه .

قال ابن مسعود رضي الله عنه : من ترك الصلاة فلا دين له .

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه : لا إيمان لمن لا صلاة له ، ولا صلاة لمن لا وضوء له .

وقال أيوب السختياني : تركُ الصلاةِ كفرٌ لا يُختلف فيه .

وقال سفيان بن عيينة : المرجئة سمَّـوا ترك الفرائض ذنباً بمنـزلة

ركوب المحارم وليس سواء لأن ركوب المحارم متعمدا من غير استحلال

معصية وترك الفرائض من غير جهل ولا عذر هو كفر

وقد استدل الإمام أحمد وغيره على كفر تارك الصلاة بكفر إبليس

بترك السجود لآدم ، وترك السجود لله أعظم .

فمن ترك الصلاة فبِه شَبَهٌ من إبليس لأنه ترك السجود لله

والخضوع له والانقياد لأمره .

وقال إسماعيل بن سعيد : سألت أحمد بن حنبل عن من ترك الصلاة متعمداً

فقال : لا يكفر أحدٌ بذنبٍ إلا تارك الصلاة عمداً ، فإن تَرَكَ صلاةً إلى أن يدخل

وقت صلاةٍ أخرى يُستتاب ثلاثا .

وقال أبو أيوب سليمان بن داود الهاشمى : يُستتاب إذا تركها متعمداً

حتى يذهب وقتها ، فإن تاب وإلا قُتل ، وبه قال أبو خيثمة .



وقال وكيع بن الجراح عن أبيه في الرجل يحضره وقت صلاة فيُقال له :

صَلِّ ، فلا يُصلى . قال : يؤمر بالصلاة ويُستتاب ثلاث صلوات ، فإن صلى وإلا قُتل .

وقال محمد بن نصر المروزي : سمعت إسحاق يقول :

قد صحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر

وكذلك كان رأى أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم

إلى يومنا هذا أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتُها كافر .

ودخول الجنة بشفاعة الشافعين كما قال صلى الله عليه وسلم

في حديث الشفاعة الذي رواه أبو هريرة وأبو سعيد جميعا رضى الله عنهما

أنـهم يخرجون من النار يعرفون بآثار السجود ، فقد بين لك أن المستحقين

للخروج من النار بالشفاعة هم المصلون ، أولا ترى أن الله تعالى

مَيّزَ بين أهل الإيمان وأهل النفاق بالسجود فقال تعالى :

( يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ )

وقال الله تعالى : ( وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ )

( وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ )

أفلا تراه جعل علامة ما بين ملة الكفر والإسلام وبين أهل النفاق والإيمان

في الدنيا والآخرةِ : الصلاة

وفوائد الصلاة أكثر من أن تُحصر

فضلا عن أنها ممحاة للذنوب ، مجلبة للرزق .